Мифология

Борьба Аматэрасу и Сусаноо


Бог Сусаноо, по мнению исследователей японской мифологии, изначально принадлежал мифологическому циклу племен Идзумо. Составители «Кодзи-ки» с этого момента постепенно начинают вплетать в ткань мифов Ямато чужеродных новых действующих лиц. Вот и Сусаноо вводится как брат Аматэрасу, но, как мы потом увидим, брат буйный, нуждающийся в усмирении и подчинении, как, впрочем, и весь племенной союз Идзумо. Дела земные получают свое оправдание на небесах.

Буйная натура Сусаноо проявилась сразу после его назначения. Вместо того чтобы чинно вступить во владение доверенными ему отцом океанскими просторами, Сусаноо начинает рыдать и говорит, что хочет увидеть свою маму Идзанами, которая пребывает сейчас в Стране Корней. Разгневанный непослушанием Идзанаги изгоняет Сусаноо с Равнины Высокого Неба, куда, по-видимому, входит и вверенная ему «равнина моря», но перед тем как удалиться, Сусаноо изъявляет желание попрощаться со своей сестрой Аматэрасу.

Когда Сусаноо поднимался на небо, вся земля задрожала. Аматэрасу тут же заподозрила его в недобрых намерениях и встретила уже в полном боевом облачении. В качестве доказательства чистоты своих помыслов Сусаноо предлагает устроить весьма своеобразную проверку — родить детей. Аматэрасу соглашается, берет меч Сусаноо, разжевывает его, выплевывает и таким образом производит на свет трех женских божеств. Аналогичным образом Сусаноо поступает с украшениями Аматэрасу, в результате чего рождаются пять мужских божеств. При этом, поскольку меч принадлежал Сусаноо, то рожденные из него божества полагались его дочерьми, а рожденные из украшений Аматэрасу мужские божества считались ее сыновьями. Появление «нежных женщин» из его меча было истолковано Сусаноо как доказательство чистоты помыслов, хотя в «Нихонги» принято толкование прямо противоположное.

sinto_html_m69fb85e.png
Состязаяме между Аматэрасу я Сусаяоо

Согласно «Нихонги», Сусаноо «жует» свое яшмовое украшение, в результате чего появляются шесть мужских божеств, и именно это оказывается свидетельством отсутствия у него коварных замыслов.

Причина такого расхождения в оценке «мужского» и «женского» не вполне ясна, но можно предположить, что «Нихонги», как мы уже говорили, составлялись прежде всего на «экспорт», а потому в большой степени должны были учитывать господствующие на материке представления. О том же свидетельствует и заимствование в этой хронике китайского космогонического мифа с использованием понятий инь (женское темное начало) и ян (мужское светлое). Четкая ассоциация «светлого» с «мужским» в континентальной культуре, очевидно, и способствовала изменению оценок в «Нихонги».

Однако, несмотря на доказательство своей невинности, Сусаноо «в буйстве от своей победы» начинает творить всякие гадости. Он уничтожает межи между полями и засыпает оросительные каналы на Равнине Высокого Неба, оскверняет место вкушения первых плодов нового урожая. Но последней каплей, переполнившей терпение Аматэрасу, был жеребец с «содранной от хвоста кожей», которого Сусаноо зашвырнул, проломив крышу, во дворец, когда Аматэрасу ткала «небесные одеяния». Оскорбившись, Аматэрасу скрывается в Небесном Гроте, закрыв вход каменной дверью. И Высокая Равнина Неба, и Срединная Страна Тростниковых Долин скрываются во мраке.

Продолжение:
Извлечение Аматэрасу из Небесного Грота
Земные похождения Сусаноо
История Оокунинуси
«Собирание земель» Оокунинуси
Подчинение земли небесным божествам